viernes, 6 de mayo de 2011

ARTÍCULO: Declaración de Solidaridad a Ciudadanos Cubanos

[Cuba] no están sol@s


[Declaración de solidaridad internacional con quienes en Cuba, desde abajo y a la izquierda, se están atreviendo a pensar y actuar por transformar su realidad, sin esperar las promesas del papá Estado ni los cantos de sirena del Capital mundial, representando el legado más vivo y hermoso de la Revolución Cubana, que se resiste a morir pese al cáncer de la burocracia.]

Ha concluido el VI Congreso del Partido Comunista de Cuba con la aprobación de las reformas liberales ("a cada uno según su trabajo") anunciadas en el ámbito económico; pero también con la reducción de servicios sociales y el aumento de la presencia de militares y tecnócratas en el aparato gubernamental, mientras se reduce la de intelectuales y obreros.
Tanto en la retórica como en los hechos, la eficiencia, el control y la disciplina sustituyen a la igualdad, la solidaridad y la participación. Y con ese telón de fondo se atisban señales represivas sobre el mundo cultural, que presagian un nuevo retroceso en el ejercicio de las libertades fundamentales para la población cubana. Artistas del performance ven su nombre empañado por funcionarios de la cultura -convertidos en censores-, que desarrollan febriles campañas por todo el país difundiendo rumores falsos y acusaciones espurias. Un prestigioso Centro Teórico Cultural ve nuevamente saboteadas sus instalaciones y equipos por “ladrones” que no roban nada y que las autoridades no aciertan a descubrir y sancionar. Poetas y activistas comunitari@s reciben la visita de agentes policíacos que les amenazan con su procesamiento legal como “contrarrevolucionarios” y con dejarlos frente a la “ira popular”, demostrando con ello que esta última no es ni popular ni autónoma del poder que la dirige.
El daño a la propiedad social, la difamación y la coacción (y violencia) física y psicológica no son solo delitos para los códigos penales de todo el orbe -Cuba incluida-, sino también manifestaciones de Terrorismo de Estado. Durante décadas la población cubana dio a sus hijos y al mundo sus mejores energías para construir un país más justo, con cultura, salud y educación universales y de calidad, a pesar de la irracionalidad y discrecionalidad de una burocracia que siempre presentó las conquistas populares como logros propios. ¿Terminará la Historia recogiendo como rasgos memorables del proceso cubano la represión y la mentira, en lugar del heroísmo cotidiano de la gente? No es justo que así sea.
Pero para que ello no ocurra debemos desterrar, desde abajo y a la izquierda, el silencio y la autocensura que consagran la impunidad, en aras de un supuesto “no hacer el juego al enemigo”. Las personas que hoy ven su integridad y trabajo amenazados por estas acciones de autoridades cubanas merecen todo nuestro respeto, pues les hemos conocido en diferentes momentos y situaciones. No son, como los presenta la propaganda oficial, mercenarios de la CIA, porque apenas sobreviven con míseros ingresos como la inmensa mayoría del pueblo cubano. Cuando viajan invierten sus escasos recursos en difundir su creación humanista y en comprar materiales para continuar su trabajo por un país más culto y libre. Cuando reciben nuestra ayuda (en forma de un DVD, una tempera o una colecta) es el aporte solidario de trabajadores y trabajadoras, artistas y estudiantes que, en nuestros países, enfrentamos las políticas neoliberales y autoritarias del capitalismo y sus gendarmes en Seattle y México DF, París y Caracas, San Francisco y Buenos Aires.
¡Qué lejos están nuestros compañeros de aquellos burócratas que recorren cómodamente el mundo en Campañas de Solidaridad, pagadas con el dinero del pueblo cubano, y que a la menor oportunidad escapan a Miami y aparecen arrepentidos en sus televisoras como “luchadores por la libertad”! ¡Que diferentes de ciertos intelectuales “amigos de Cuba” que, ingenuos o tarifados, confunden los ideales de la Revolución con las políticas del Estado cubano, y les niegan a los compañeros cubanos los mismos derechos que reclaman (y en ocasiones disfrutan) en sus regímenes de democracia burguesa! ¡Qué superiores, en obra y espíritu, a aquellos “reformistas autorizados” que justifican con barnices de teoría cada giro del régimen cubano y despliegan (pseudo) criticas abstractas siempre atisbando la buena voluntad del poder!
El único pecado de nuestros camaradas cubanos es atreverse a pensar (y transformar) su realidad sin esperar las promesas del Papá Estado ni los Cantos de Sirena del Capital mundial. Creen en una vida más plena, en comunidad, donde el libre desarrollo de cada uno es condición y medida del libre desarrollo de todos. Sus diálogos y aprendizajes con nuestras luchas altermundistas, piqueteras y zapatistas les han expandido el horizonte y nos han permitido también aprender de su legado histórico, de errores y resistencias populares. Representan el legado más vivo y hermoso de la Revolución cubana, que se resiste a morir pese al cáncer de la burocracia. Son marxistas, anarquistas, libertarios, martianos, humanistas, feministas, ecologistas, comunitaristas… pero, por sobre todas las cosas y calificativos, son personas decentes, que han puesto su vida en riesgos y al servicio de los demás. Por ello no les dejaremos sol@s.
Sabemos que las fuerzas de la dominación son poderosas, que controlan las porras y el ciberespacio, los castigos y los premios, los atemorizados y los tarifados. Pero nosotros tenemos la vergüenza y la esperanza, contra la cual – como demuestran las rebeliones populares y anti-imperialistas de todo el globo- no hay poder despótico que valga. Ojalá subsista, en la mente de censores y policías, un recuerdo del compromiso originario con el pueblo cubano que los llevó al poder; pero si ello no sucede estamos dispuestos a lanzar la más poderosa campaña de solidaridad con todos los recursos de la legalidad y opinión pública progresistas mundiales. Sabemos que los enemigos están alertas; no les quepa a estos la menor duda: NOSOTR@S TAMBIÉN.
Grupos firmantes:
Accion cultural anarquista – España
Biblioteca Popular Libertaria “Mauro Mejías” – Venezuela
El Bloque Anarquista – F.L.L. – México
CGT – Universidad de Barcelona – Confederación General del Trabajo – España
CNT – Le Havre – (Confédération Nationale du Travail) – France
Colectivo Actores Sociales – México
Colectivo Passapalavra – Brasil-Portugal
Collectif A les Trinxeres – Cataluña
Equipo editorial de Insurrectasypunto – Argentina / Venezuela
Colectivo Editorial de El Libertario – Venezuela
Colectivo Feminista Josefa Camejo – Argentina / Venezuela
FA (Fédération Anarchiste) – France
FAU (Federación Anarquista Uruguaya) – Uruguay
Frente Anarquista Organizado – Chile
GALSIC (Groupes d’appui aux libertaires et aux syndicalistes indépendants de Cuba) – France
Internationaler Arbeitskreis e.V. – Allemagne
iz3w – informationszentrum 3. welt, Freiburg i.Br – Allemagne
Journal Le libertaire – France
Mouvement Libertaire Cubain
Réseau libertaire Apoyo Mutuo – España
[Si hay otras agrupaciones que deseen sumarse a esta Declaración, deben enviar su adhesión asolidaridadcuba@hushmail.com y a cubaautonomia@hushmail.com.]
http://www.alasbarricadas.org/noticias/?q=node/17484




  
   

Publicado por en 1 comentario:
Etiquetas: ,

sábado, 30 de abril de 2011

NUMERARIA sobre niños


festejando a los niños...

Publicado por en No hay comentarios.:

lunes, 25 de abril de 2011

CUENTO La Basílica Inconclusa

 La Basílica Inconclusa
Por Oracio Barradas Meza.
@oraziobarmez

Hablar de iglesias es hablar de historia, religión y leyendas. Esta iglesia de la que voy a platicar está llena de de todo eso;  pero además tiene una magia que la hace muy especial.
Santa Cecilia es la virgen que ahí se venera, pero no como en otros templos, sino de manera muy particular pues al sonar la campana de la torre única del edificio, la gente acude al llamado para entrar a un recinto que desde la calle no se ve, es más, si la gente no sabe, pueden pasar miles de veces por esa calle sin enterarse siquiera que ahí hay una iglesia.
Inicialmente se pensó en construir una gran basílica en honor a la Santa. Los vestigios de ese propósito son las enormes paredes que aún se observan por la parte trasera del edificio y los enormes cimientos que se han descubierto en las innumerables investigaciones que se le han hecho. Este recinto es muy antiguo, más de lo que podríamos imaginar, pero hasta la fecha no queda terminado; más pareciera que fue bombardeado en alguna guerra, o que un terremoto dejó allí su huella y nadie se ha preocupado por restaurarlo.

La verdad es que se ha reparado muchas veces sin éxito, se ha construido mucho, infructuosamente, con más remodelaciones que ningún otro lugar. ¿El motivo? Siempre se cae todo lo construido sin explicación alguna… ¿Maldiciones…mandatos divinos?... ¿Malos manejos?...Nadie lo sabe…
Todo empezó mucho antes de la llegada de los españoles, quizá cuando los pobladores se asentaron en el valle verde que hoy ocupa la ciudad de Huatusco, buscando un lugar idóneo para adorar a sus deidades y celebrar el culto religioso que exigía la sociedad de entonces.
Escogieron este lugar quizá por ser el centro del valle desde donde se domina toda la extensión del paisaje veracruzano en que, recorriendo la vista de poniente a norte se ve en lo azulinos bosques de la sierra y los matices del verde que van del mas oscuro hasta el más intenso y claro de la campiña. Hacia el oriente, si el tiempo lo permite se ve el horizonte que ocupa la costa del golfo de México y el hermoso puerto de Veracruz, todo vigilado celosamente por el colosal Citlaltépetl (cerro de la estrella), cumbre  volcánica más alta de nuestros país. Si bien el paisaje es muy hermoso, más lo debió ser entonces, cuando la selva tropical cubría el valle en su totalidad.
Una de las peregrinaciones Tlaxcaltecas que dieron a las costas del Golfo, después de la fundación de México, llegó a estas comarcas hace muchísimos años. El gran Teopixque que la precedía, considerado como una divinidad encarnada, fue seducido por la belleza de este lugar, y determinó fundar aquí la cabecera de la colonia migrante. Desde luego, señaló el sitio en el que nos encontramos para edificar el gran Teocalli en honor al misterioso Quetzalcóatl; pasó el tiempo y quedó establecido el pueblo y el gran templo. Llegó la hora final del Teopixque, y antes de exhalar el último suspiro, predijo a los principales que rodeaban su lecho de muerte; que desde el día que fuera profanado el Teocalli hasta la consumación de los tiempos, no volvería a levantarse un templo perdurable sobre la base que sustentaba aquél…
Tiempo después, cuando Moctezuma conquista estas tierras exhorta al pueblo para que el gran templo fuera respetado, e incluso hermoseado, durante los largos años de su dominación.
Con los españoles llegaron los cambios, trajeron nuevas necesidades, riquezas culturales y religiosas que dieron margen a modificar el estilo de vida de los moradores del lugar. El gran Teocalli fue destruido y hasta sus ruinas llegaba Xochiltlcuauhtla, una indígena de gran belleza, a orar y entonar dulces cantos que tanto semejaban el reclamo de la alondra enamorada como el saludo del zentzontli a los primeros albores al amanecer.

Un día se les apareció la sombra de Santa Cecilia, manifestándoles que deseaba se le erigiese un templo en ese lugar, el cual protegería y defendería de los maleficios del demonio para evitar que se realizase la predicción del gran Teopixque. Como prenda de alianza entre ella y sus futuros devotos, le entregó el Teponaxtli (instrumento musical antiguo) vaticinándole que sus notas se escucharían hasta el volcán y sus alrededores; sin embargo, hubo muchos problemas para llevar acabo la construcción y, una vez terminada, tuvieron que lamentar diversos desastres que siempre la dejaron en ruinas.
A pesar de todo, está la torre de Santa Cecilia y de ahí está, también, el Gran Teopixque como diciéndose frente a frente, - A ver quien gana -.

Muchos años pasaron y nadie se atrevió a reedificar el templo hasta finales del siglo XIX, en que vieron la plazuela frente al templo como lugar idóneo para el comercio y allí empezó la construcción de un mercado. Después de eso, y desafiando la profecía, volvieron a levantar cimientos y muros para el templo sin que llegará  su término; después de treinta años de construcción, muchos miles de pesos gastados y la paciencia y esperanza del pueblo casi perdidas…
¿Y el Teponaxtli que la Santa diera a Xochicuauhtla? Sonó hermoso y sus notas se escuchaban hasta el volcán. Su cilindro hueco de oscura madera, cerrado perfectamente por ambas bases y construido de una sola pieza, sus ranuras parecidas a una lengüeta paralelas en su centro longitudinal que al ser tocadas por un trocito de ocote o de sauco producen vibrantes sonidos, semejantes a los de los timbales pero en dulzura no le pide nada a un arpa eólica.

También tuvo sus accidentes, que lo deterioraron, sobre todo después de que lo usaron para honrar al Emperador Maximiliano en su visita por estas comarcas, lo tocaron con tanto fervor que al mes siguiente se cayó de manera inexplicable desde arriba de la torre inconclusa y se rajó irreparablemente. Pero aún suena, no como antes, pero sí muy hermoso.

Alrededor de 1880 Don Carlos Arturo Hernández y Doña Sofía González de rebolledo hicieron un pacto:
Si él como jefe político, construía la torre iglesia, ella donaría un reloj público para ponerlo en la cúspide de esta torre. Para construirla, se buscó un estilo europeo que combinara con la arquitectura de la ciudad y que destacara desde cualquier punto del valle.
Para construirla, se encargaron a todas las rancherías huevos de gallinas en grandes cantidades, con el fin de usar la clara en una mezcla y pegar las lajas volcánicas con ella. El encargado de la obra fue el ingeniero de ascendencia italiana Felipe Spota y se diseñó como una torre de la ciudad de Venecia, Italia. Su medida de piso a punta es de treinta metros y se terminó de construir en 1898. El reloj fue traído de Suiza y empezó a funcionar el primer minuto del primero de enero del 1900. Lo cual quiere decir que actualmente cuenta con un siglo de su funcionamiento.

La capilla quedó entonces sin techo y con una torre lateral, la cual, en tiempo de la Revolución Mexicana, fue usada de cuartel para tirotearse con los contrarios hacia el cerrito de la Guadalupe. Para sacar a los rebeldes de la torre, los del otro bando quemaron chiles en la puerta de entrada para que el humo subiera por el hueco de la escalera de caracol y forzarlos a asomarse para respirar y así los acribillaron. La sangre de ellos machó las paredes interiores y quedó fresca, pues así aparece hasta nuestros días.
La torre se santa Cecilia tampoco se salvó de la profecía del Gran Teopixque porque, si bien se terminó, quedó ladeada catorce centímetros hacia el norte.
Su mantenimiento también ha costado trabajo y así que cuando Don Manuel rosero Vargas, alcalde de la ciudad en la década de los cuarenta, solicitó a Don Evaristo García ( pintor de brocha muy afamado pos su gran experiencia y curia para las diafanías, cenefas decorativas que en ese entonces adornaban las casonas de la ciudad), que cuanto le cobraba por pintar la torre, y el pintor le dijo una cantidad muy alta en pesos; el alcalde pegó el grito en el cielo y ante tal reacción el pintor dijo: “No se enoje Usted, si quiere la pinto gratis con una condición”.
El presidente gustoso inquirió: Lo que usted guste, ¿dígame cuál? El pintor pícaramente repuso: “no más acuéstemela”.
Las paredes ruinosas y la humedad prodigiosa del clima han propiciado el nacimiento de diversas plantas en lo más alto de los muros y también en la torre que a veces han creído que o parecieran los jardines colgantes de Santa Cecilia.

El techo, después de tantos intentos, se construyó hasta la mitad del recinto, esto se logró en la década de los setentas y principios de los ochenta, cuando el padre Luis Palomo Saavedra se preocupó por rescatar el lugar y con estructuras de hierro y láminas de zinc se hizo la techumbre, la cual perdura hasta nuestros días. La mitad no se ha puesto por falta de fondos y porque oscurece mucho el recinto y también por miedo a que todo lo avanzado se caiga.
Así es que el gran Teocalli tuvo su época de oro, cuando los primeros moradores y los aztecas lo tenían como santuario a Quezalcóatl. Desde que fue destruido y dedicado a Santa Cecilia  no ha podido ver su suerte, pues, aunque la santa lo ha vigilado celosamente todo el tiempo e compañía de su Teponaxtli, el recinto ha servido de basurero, chiquero, gallinero, canchas deportivas, cuartel y guarida de chiquillos traviesos que, huyendo de los cinturones castigadores del papá, se escondían ahí hasta que la noche y los fantasmas creados en su mente los sacaba a la carrera.

Dicen que la primera imagen de la santa fue guardada por el sacristán de la iglesia, el hombre se hizo viejo y le encargó la imagen a su hijo mayor, con la consigna de que debía permanecer siempre con el primogénito de cada generación, hasta que concluyeran la iglesia.
El tiempo la deterioró y su guardián, indígena puro, se dio a la tarea de repintarla, utilizando colores tan fuertes que la imagen quedó con tonalidades exageradamente llamativas.
Sin embargo, los cultos que ha recibido santa Cecilia a través de los años han sido especiales y muy impresionantes. En los primeros años se tocaba el Teponaxtli. Los indígenas de los diferentes lugares llegaban danzando hasta la plaza, entusiasmados por tocar, aunque fuera por un par de minutos, el divino instrumento. Afuera de la plaza había vendimias de productos multicolores que daban un toque de fiesta a  las calles. Y allá, en el campo, las apuestas y la algarabía de las carreras de caballos.

 El tiempo y las costumbres cambian y el culto a Santa Cecilia no fue la excepción, cada noviembre se hacen los preparativos de la fiesta. La gente de la ciudad, sobre todo los vecinos de la iglesia, se reúnen y preparan las actividades a seguir en el programa, organizar el hospedaje de los diferentes grupos danzantes y concheros que viene desde lugares lejanos del país.
Si al principio te decía que la iglesia ya no se ve desde la calle, es debido a que la plaza y el atrio de ésta fueron ocupados por los vendedores del mercado, que a la mala instalaron sus puestos sus puestos, negándose rotundamente a desalojar o quitarlos. Esto bloqueó el culto a la Santa y se tuvo que modificar la estancia de los danzantes, que ahora bailan dentro del templo toda la noche y todo el día del 22 de Noviembre.
Los músicos de la región se instalan también dentro del mismo a interpretar su música de manera fervorosa, que armonizan con diferentes ritmos, alegrando la festividad.
La gente concurre a rezar y a disfrutar de la música y antojitos que sólo esa noche se unen con el ritual de la velación que incluye ofrendas de flores y cantos.

El terreno donde se ubica la iglesia era originalmente un cerro, el gran Teocalli quedó instalado ahí; cuando se destruyó el templo se descubrió una red de túneles construidos desde la época de los primeros moradores, que sirvieron de enlace entre diferentes centros ceremoniales, después fueron  los españoles para el comercio del tabaco y para sacarlo de contrabando y no pagar impuesto. El terreno perteneció después a una familia de apellido Sósol, que después lo donó para la construcción de la Basílica. Con el tiempo, y su mala suerte, las autoridades municipales fueron vendiendo los espacios circunvecinos de la misma y empezaron la construcción de casas habitación, tiendas, edificios, que terminaron por tapar el templo a tal grado de hacer uso de sus paredes y cimientos.
Sin espacio, en ruinas rodeadas de comercios, escondida de la vista de las personas y con la maldición del Teopixque encima aún, queda la esperanza de que culmine su construcción y al fin santa Cecilia sea venerada en una casa digna de ella.

Toda esta historia, aunada con el mercaducho instalado en su atrio y el mercado establecido en el terreno de enfrente llenaron de cuanta inmundicia existe en la iglesia, dándole un muy mal aspecto que vino a esconder la magia, el esplendor, la belleza y la historia del lugar y esto no lo predijo el gran Teopixque ni lo quiso la Santa, lo hicieron los humanos que no respetamos nuestros orígenes y lugares sagrados.
Así fue, y así es la historia de la Basílica inconclusa de Santa Cecilia en Huatusco, Ver. Señorío del Gran Conejo.


Ganador de Ensayo en el concurso Escritores Juveniles del II Encuentro Estatal de Conocimientos Arte y Cultura del Colegio de Bachilleres del Estado de Veracruz.




oraciobarmez@hotmail.com


Foto tomada de Internet


Publicado por en 2 comentarios:
Etiquetas:

martes, 12 de abril de 2011

SALUD: ¿Qué son las Masoterapias?


Cuatro Tipos de Masoterapias


Por Alberto Enríquez Uscanga

Masoterapeuta

Las Masoterapias pueden definirse como una serie de sesiones donde se realizan diferentes maniobras (con las manos, por supuesto) sobre una parte o la totalidad del cuerpo con el fin de obtener un efecto estimulante, relajante, sedante o energizante que se traducirá en resultados estéticos, higiénicos, terapéuticos, y energéticos. Con base en esos resultados, a las Masoterapias se les puede clasificar en cuatro tipos.


MASOTERAPIAS ESTÉTICAS. Tienen por objetivo mejorar las partes abiertas de la piel, así como eliminar pequeños defectos. Pueden realizarse de forma preventiva sobre todo en cara, cuello, manos, pies y abdomen, o curativa para eliminar grasa, cicatrices, manchas o acné. Es en esta categoría donde podemos encontrar los diversos tipos de Faciales con o sin utilización de productos, y/o aparatología especializada para cada tipo de piel; Corporales en donde el uso de sábila, arcilla, chocolate y vino juegan un papel primordial en el embellecimiento; y Reductivos, que se ponen a la orden del día cuando se acercan las temporadas vacacionales.


MASOTERAPIAS HIGIENICAS. Cuando lo que se pretende es mantener el tono vital, conservar la salud y prevenir enfermedades. Son un excelente medio para prevenir las secuelas derivabas del trabajo ya que eliminan rápidamente la fatiga. Aquí podemos encontrar a técnicas como el Trigger Points, y todo tipo de masajes Relajantes. Y me gustaría hacer hincapié en dos técnicas específicas que tienen gran demanda debido a su inmediata efectividad.

Masaje Sueco. Es el más solicitado en el mundo occidental. Su técnica, ya milenaria, es adjudicada al instructor de gimnasia Henrik Link quien después de sus viajes a China enriqueció los masajes con sus conocimientos en anatomía y fisiología. De pases largos, ritmo lento y concentrado. Enfocado en los músculos esqueléticos y haciendo un recorrido por todo el cuerpo. Trabaja estimulando la producción de acetilcolina, neurotransmisor encargado de sinapsis con efectos sedantes.

Masaje Deportivo post Entrenamiento o Competencia. Es un masaje vigoroso, con ritmos acelerados que trabaja activando la circulación de los fluidos (sangra, linfa) acelerando la eliminación de residuos y toxinas, y aumentando la oxigenación del músculo. Tiene como objetivos optimizar el rendimiento muscular; encontrar, prevenir, y apoyar el tratamiento de lesiones; luchar contra la fatiga y aumentar la capacidad de trabajo.


MASOTERAPIAS TERAPEUTICAS. Tienen un carácter curativo. Suelen aplicarse en distintos trastornos y lesiones. A cada patología corresponde un tipo de masaje general o local. Dentro de esta categoría me gustaría mencionar a 2 técnicas de apoyo bastante empleadas.

Drenaje Linfático. Es una técnica inventada por el Médico y Sociólogo danés Emil Vodder y su esposa Estrid, Fisoterapeuta Naturópata en las década de los 30’s en el siglo XX. Se realiza mediante movimientos de bombeo a base de presiones suaves y rítmicas que se efectúan en sentido de la Circulación Linfática. Se puede utilizar en tratamientos médicos para combatir la anemia, parálisis facial, desordenes artríticos y metabólicos, entre otros, ya que trabaja como una gimnasia pasiva que fortalece el sistema inmunológico.

Masaje de Tejido Profundo. Es una técnica derivaba del Masaje Sueco en donde se localizan contracturas en los musculos profundos alrededor de la columna y la escápula, principalmente. Es un masaje de presión focalizada y poderosa en donde la sincronía de los movimientos con la respiración juega un papel terapéutico primordial. Este masaje puede combatir problemas de ciática y lumbares. No es recomendado para personas con presión arterial alta, problemas con el corazón, ni para embarazadas.


MASOTERAPIAS ENERGETICAS. Tienen como finalidad equilibrar el flujo de energía del organismo, tratando los meridianos, las zonas y puntos correspondientes a los órganos y aparatos o sistemas del cuerpo involucrados con algún padecimiento o estancamiento. Aquí podemos encontrar técnicas tan conocidas como el masaje Shiatsu, las diferentes Reflexologías, y el masaje con Aceites Esenciales Quimiotipados (aromaterapia); sin embargo me gustaría mencionar a una técnica de muy reciente invención que está obteniendo resultados sorprendentes.

Osteopatía Bioenergética Celular. Desarrollada por la Osteópata española Monserrat Gascón, da un papel protagónico a la descontracturación del Pericardio, que es un conjunto de fibras que envuelven, sostienen y protegen el corazón de cualquier choque emocional. El terapueta postra sus manos para detectar su vibración. Se percibe la dirección, la amplitud y el ritmo celular. Las células sanas respiran en expansión, mientras que las enfermas respiran retrayéndose. Mediante movimientos que siguen y reorientan la energía celular, se puede equilibrar el flujo energético de cualquier hueso y órgano. Es un masaje de regeneración celular.


Esta clasificación de Masoterapias, como dije en un principio, es tomando en cuenta los efectos que producen en las personas. Dicho mejor aún, el efecto que predomina, ya que puede existir una interconección de resultados, es decir, una masoterapia terapeutica puede ofrecer también resultados energéticos, y una masoterapia higiénica puede a su vez dar resultados estéticos.


Para más información pueden consultar www.terapeuticoprofundo.blogspot.com
Publicado por en 1 comentario:
Etiquetas:

miércoles, 6 de abril de 2011

NOTICIA Convocatoria para Ciencias Sociales y Humanidades: 2011 Digging into Data Challenge


Eight international research funders jointly announce their participation in round two of the Digging into Data Challenge, a grant competition designed to spur cutting edge research in the humanities and social sciences.
The Digging into Data Challenge asks researchers these provocative questions: How can we use advanced computation to change the nature of our research methods? That is, now that the objects of study for researchers in the humanities and social sciences, including books, survey data, economic data, newspapers, music, and other scholarly and scientific resources are being digitized at a huge scale, how does this change the very nature of our research? How might advanced computation and data analysis techniques help researchers use these materials to ask new questions about and gain new insights into our world? Due to the overwhelming popularity of round one, the Digging into Data Challenge is pleased to announce that four additional funders have joined for round two, enabling this competition to have a world-wide reach into many different scholarly and scientific domains. The eight sponsoring funding bodies include the Arts & Humanities Research Council (United Kingdom), the Economic & Social Research Council (United Kingdom), the Institute of Museum and Library Services (United States), the Joint Information Systems Committee (United Kingdom), the National Endowment for the Humanities (United States), the National Science Foundation (United States), the Netherlands Organisation for Scientific Research (Netherlands), and the Social Sciences and Humanities Research Council (Canada.
Final applications will be due June 16, 2011. Further information about the competition and the application process can be found at www.diggingintodata.org
Publicado por en No hay comentarios.:

miércoles, 9 de marzo de 2011

ARTÍCULO: La educación del nuevo milenio


La educación del nuevo milenio: Entre la promesa de inclusión y las demandas de cambio
por Armando Chaguaceda

El invitado de hoy es el Dr. Gunther Dietz, un destacado académico con formación en Antropología Social, Antropología de América, Filosofía y Filología Hispánica en las Universidades de Gotinga y Hamburgo (Alemania), egresado como Magister Artium (M.A.) y Doctor en Antropología por la Universidad de Hamburgo (Alemania). Ha sido docente en esta universidad, así como en las de Granada (España), Aalborg (Dinamarca) y Ghent (Bélgica). Actualmente es Investigador Titular y Director del Instituto de Investigaciones en Educación de la Universidad Veracruzana, miembro del Sistema Nacional de Investigadores, del Consejo Mexicano de Investigación Educativa y de la Academia Mexicana de Ciencias y Secretario General de la International Association for Intercultural Education (IAIE). Con él compartimos reflexiones sobre un tema de indudable interés general: las luces y sombras de los sistemas y modelos educativos contemporáneos, y las nociones y propuestas de cambio
¿Qué papel juega la educación hoy en día en países como México?
La escuela en México (y en otros países) es parte del mecanismo de socialización y ascenso social. En México, la Revolución dio sentido al sistema educativo con sus rituales y promesas de inclusión, y por ello la escuela se convierte en parte del aparato ideológico de la Revolución y del régimen postrevolucionario.
La escuela moderna es una fábrica de ciudadanía, valiosa en momentos de crisis como los actuales y frente al discurso neoliberal. Incluso los críticos del estatismo reconocen la necesidad de “algo” que integre las poblaciones, genere sociabilidad (EEUU tiene comunidades que la generan, pero solamente a nivel micro) y operen como un mini-laboratorio de la sociedad.

El sistema educativo contemporáneo y sus desafíos.
¿Cuáles son los principales desafíos que enfrentan los sistemas educativos?
El primero es la desigualdad. La escuela es un espacio de reproducción de desigualdades (las lima o refuerza), como señaló hace tiempo Pierre Bourdieu. Los estudios PISA muestran en Alemania como la estructura del sistema educativo reproduce las desigualdades y las clases medias y altas están optando por mantener estos efectos segregadores. En Francia los liceos de las elites están separados de las escuelas públicas accesibles a las clases trabajadoras. Solo la escuela escandinava, con su modelo de socialización integral de la primaria al bachillerato, muestra excelentes resultados en este rubro. Esta desigualdad dentro del sistema educativo es parte de un proyecto político de las clases y grupo dominantes, interesados en reproducir sus privilegios, y que se expresa en la competencia entre escuelas privadas y públicas, educación confesional y laica, eso depende de la estructura del sistema educativo en cada país.
Otro reto es el de la diferencia, aunque en América latina coexistan y se mezclen clases y épocas sociales en un mismo tiempo y contexto, existe cierta homogeneización relacionada con la construcción de la lengua y cultura nacionales, que se encarna en la escuela taylorista, de los siglos XIX y XX. Sin embargo, las sociedades contemporáneas suponen conjuntos de derechos diferentes, cuyo reconocimiento puede dinamizan o dinamitar el sistema educativo convencional.
La cultura magisterial es normalista, no apta para el “diferente”, al cual segrega y patologiza. En su seno se establece una relación dominante entre el saber escolar tradicional, normador, y los saberes comunitarios excluidos. Todos los niños abren el mismo libro, a la misma hora, para leer la misma Historia, en las escuelas de México o Francia, por ejemplo.
La propuesta de una educación intercultural/multicultural debe permitir la representación de identidades diferentes dentro del sistema educativo público (latinos, afroamericanos, asiáticos en EEUU), contando con el apoyo de la legislación y los estudios especializados correspondientes. Se cometen errores. La promoción de educadores y modelos bilingües puede servir para encapsular en guetos en vez de integrar. En la California de los 90 se produjo un referéndum donde el voto hispano fue decisivo para defender el inglés como lengua escolar, al percibir el español como un estigma de identidad que impedía la integración social.
El tercer reto es el de la diversidad. Si la diferencia alude a identidades étnicas y la desigualdad a estatus socioeconómico, la diversidad es un fenómeno interseccional, reúne la riqueza de preferencias de género, sexuales, culturales, étnicas, pero cuya conjunción en aquellos casos “desventajosos” (mujer, indígena, pobre y lesbiana) pueden asimismo reforzar la discriminación. No sabemos aún aprovechar la diversidad como un recurso, se le percibe como un problema más allá de la retórica de las “competencias múltiples”, como el conocer varios idiomas. Cada vez en nuestras sociedades tenernos en nuestras aulas más alumnos diversos, pero como la diversidad es contextual y cambiante, es muy difícil poder replicar un “modelo” o experiencia exitoso, que puede no serlo en otro lugar.
En EEUU pesa mucho el factor raza (color de la piel y manifestaciones culturales afines) en las posibilidades de comunicación y percepción positiva de la diversidad. En Europa la presencia de la diversidad religiosa ha sido tema de debate con la islamofobia, con una mentalidad dominante que interpreta el mundo en un sentido dicotómico, The West and the rest, al decir de Edward Said. Se mantienen estrategias ilusorias de homogeneización frente a una diversidad mayoritaria y vital.

Tres generaciones de derechos educativos
¿Qué soluciones se vislumbran?
Existen diferentes generaciones de Derechos en el mundo educativo. La primera generación alude a derechos básicos como los de cobertura, calidad, universalidad, laicidad. Se trata del esfuerzo generado por los Estado modernos y que en América Latina han sido banderas (y conquistas) de pocos países, como Uruguay, Costa Rica, México y Cuba, que logran cobertura universal, aunque sin garantizar necesariamente calidad. Escandinavia logra una cobertura de 100%, por lo cual pueden plantearse en serio la solución de los otros problemas y generaciones de derechos educativos.
Una segunda generación atiende el componente socioeconómico, que permite el ascenso social, expresadas en las iniciativas de escuelas obreras, populares y tecnológicas. Actualmente éstas se encuentran en crisis, porque generan circuitos de calificación de mano de obra para la globalización, que favorecen la migración y no atacan la fuente de la desigualdad. En la actual fase neoliberal, incluso un modelo como el alemán entra en crisis, porque en dicho “sistema dual” escolar-laboral las escuelas tecnológicas antes formaban estudiantes con prácticas remuneradas en fábricas, pero hoy sufren la negativa de los empresarios motivados en el discurso de la “era postindustrial”.
El sistema empresarial y laboral se divorcia del sistema educativo o de plano pasa a sujetarlo, a someterlo. Las empresas colonizan las escuelas, con sus ideas (flexibilidad, competencia) y los modelos educativos son instrumentalizados por el mercado. Desparecen de los currículos las humanidades, se sustituye la comunicación por el marketing y la filosofía se reduce a la bioética vinculada al desempeño empresarial.
La autonomía, antaño conquistada por una burguesía revolucionaria dentro del sistema educativo moderno de cara a la Iglesia, se está perdiendo frente a las empresas. Hoy en Alemania las universidades se convierten en fundaciones, bajo estimulo u obligatoriedad de leyes afines a nivel local y federal, y los poderes facticos (empresas, iglesias, medios) conforman sus juntas directivas. Me temo que acabarán nombrando los rectores y éstos a los decanos. La autonomía de la esfera pública educativa (con sus demandas de reflexividad, capacidad crítica, accesibilidad) fue una conquista de los movimientos del 68. En la Universidad de Hamburgo, donde estudié, las Juntas de Facultades estaban integradas por docentes, administrativos y estudiantes, y estás nombraban la dirección, en un ejercicio democrático no exento de conflicto, pero donde había cabida para la representación de identidades, las alianzas y la deliberación, lo cual ahora no es posible.
Por último, el tercer conjunto de derechos reúne los recientes derechos colectivos y culturales, como el de los pueblos indígenas, lo cual se supone el cumplimiento previo de los otros conjuntos de derechos. Este es un debate actual y complejo, donde frecuentemente se generan tensiones al interior de las comunidades ante las demandas insatisfechas de aquellos derechos “previos” y la exagerada atención a crear escuelas para saberes tradicionales por parte del estado y otros actores. La Fundación Ford, por ejemplo, si bien muestra resultados en su programa de apoyo a la educación de indígenas, ha importado a Latinoamérica el esquema de identidades delimitables, discrecionales. Esto puede ser un logro para la visibilidad de los grupos subalternos, pero también se corre el riesgo de reforzar con este tipo de programas de liderazgos indígenas los caciquismos tradicionales, en vez de subvertirlos democratizando el acceso a los derechos colectivos.

A modo de conclusión
A partir de tus consideraciones anteriores, ¿Cómo vislumbras el modelo educativo del futuro y las decisiones necesarias para construirlo?
Los países del Norte invierten más recursos que los del Sur en la educación, pero comparten problemas y debates similares. Las principales barreras a una renovación de los modelos educativos no son materiales (los recursos existen), sino ideológicas. Hay que poner fin a los sistemas y currículos nacionales, apostando por estrategias de globalizar lo local y localizar lo global, como señala Boaventura de Sousa Santos. Se puede señalar que eso supone un desafío a la noción moderna del Estado nación, pero deberíamos reconocer que éste ya está siendo subvertido por la acción del mercado global, por lo que debemos preservarlo como regulador, gestor de recursos y homologador de saberes, nunca como administrador y representante directo de las identidades.
Las soluciones han de ser diversificadas, diferenciales, dependiendo si se trata de atender a comunidades urbanas con población migrante, comunidades indígenas rurales o las “mayorías” mestizas y (aún) monolingües que caracterizan las sociedades nacionales de nuestros países. En los nuevos modelos educativos estos actores deberán involucrarse, reconociéndose su capacidad de aportar y decidir sobre las políticas concretas. Ante tal complejidad y diversidad, los nuevos modelos educativos necesariamente han de ser inductivos, contextuales, y ello sólo es posible “devolviendo” competencias en materia educativa a las comunidades, a los municipios, a los barrios, en una palabra: democratizando la gestión, el currículo y el quehacer educativo.
Publicado por en No hay comentarios.:
Suscribirse a: Entradas (Atom)